股票配资的售后唐朝人如何看待波斯人

古代波斯与我国交往史，从史料记载看，在汉武帝时交往就很密切了。公元前119年，汉武帝时期，汉武帝派张骞出使西域时，张骞手下的副使股票配资的售后，曾出使安息，也就现在的伊朗，这是汉朝与安息国正式建立关系的一个开端。

中伊两国的政治联系受战乱影响，时断时续，而经贸文化交流从未断绝。

1、中国波斯交往简史

后来汉武帝又派使者去安息出使，安息国给汉朝使者的待遇很高，派一名大将率两万骑兵到边界迎接汉使。这次访问，安息也一并派使者随汉朝使者到长安，并给汉武帝带来鸵鸟蛋和幻术师。

到了汉章帝时期，安息国王又派使者到洛阳朝贡，给汉朝送来了狮子、独角兽等礼品。东汉的汉和帝时期，公元97年，汉朝猛人班超开始经营西域，班超曾派副使甘英到安息访问，此次出访也是历史大事件，并载入了史册。

魏文帝时，安息王朝成了萨珊王朝，并建立了强大的波斯帝国，该王朝继续与中原王朝交往，但因战乱原因，并未向和平时期那样频繁了。但到了北魏时期，萨珊王朝又一度频繁与北魏及后来的西魏交往。《魏书》记载，波斯王11次遣使来访，也送了很多珍奇礼品。

相较宗教，两国的古代科技交流更为深入。丝绸之路辗转至伊朗，必经厄尔布士山脉与苏莱曼山脉之间的山谷。通过贸易，当地掌握了大量的东西方贸易情报。公元550年，两名波斯僧侣用通心竹杖夹带蚕卵的方式，将丝织业传入欧洲。

北魏灭亡后，中国又逢乱世，波斯与中原交往少了，但没有彻底中断。到唐朝时，波斯与唐朝交流又进一步频繁起来。唐朝与萨珊王朝商业交流也很活跃。现在我国中原及西部地区发现的萨珊王朝银币，就能证明那时商业交流的之深。

但好景不长，唐朝时阿拉伯半岛上的大食也强大起来，并于634年攻占了波斯。651年，萨珊王朝最后一个国王嗣俟战败亡国，他的儿子卑路斯继续率残余想复国，并向唐朝求救。

唐律疏议：“诸化外人，同类自相犯者，各依本俗法；异类相犯者，以法律论。”——这是人类历史上第一次认真鉴别了属人、属地等原则的国际法条款，今日的国际法尚未超过这一条款的内涵。什么意思呢？这里说的化外人，即“夷狄”之意。这里说的法律，即“汉家法律”之意。意思是，如果夷狄犯法，同属夷狄自己族群内部的，则依他们的风俗，如果是不同族群之间，则依汉家法律。比如，若一个高丽人杀了另一个高丽人，按高丽的风俗法律处理，但若一个高丽人杀了一个百济人，则既不按高丽、也不按百济的风俗法律处理，而是按汉家法律处理。

萨珊波斯亡国影响了唐朝与波斯的政治交往，但双方的商贸、民间交往盛极一时。当时，波斯商人被称为“藩客”，云集长安、广州、扬州和泉州。唐代高僧鉴真发现，仅海南的波斯村寨，“南北三日行，东西五日行，村村相次”。中国史籍称波斯商品为“波斯货”，波斯人在中国南方素有“舶主”之称。波斯商人将中东和东南亚的宝石、药材贩卖至中国，又将中国的丝织品、铁制品、茶叶和香料转运至其他地区。在唐人眼中，胡人或者波斯人，必定就和“财富”挂钩，和神秘的珠宝玉器金银等同，总之波斯胡人在国人心目中的“刻板印象”-多金。

唐代诗人李珣就是波斯后裔，被称为“李波斯”，他撰写的《海药本草》是《本草纲目》的重要参考。一些波斯商人“安居不欲归”，甚至被授予高官，其中尤以安附国和阿罗喊为要。杜环的《经行记》和波斯人忽尔达兹比的《道里与诸国志》等记载了唐代两国的民间交往。

薛爱华在《萨马尔罕的金桃》一书中指出，广义的"胡人"是指西方世界的所有高加索人种，不论是大食人，罗马人，还是波斯人，只要来到了唐帝国都会被统称为胡人，但狭义的主要是指东伊朗系/吐火罗系的高加索人种民族。

这一点，在史料中有所体现，唐朝人姚汝能所撰《安禄山事迹》卷上记载了一个著名的对话：哥舒翰母尉迟氏是于阗国的公主。安禄山对哥舒翰说："我父是胡，母是突厥女。尔父是突厥，母是胡，与公族类颇同，何得不相亲乎？"这里明显将突厥与胡对应，哥舒翰的母亲是于阗公主，安禄山的父亲是粟特人，无论是于阗还是粟特，都是古代中亚操印欧语言的高加索人种王国，而"胡"在唐代指的就是古代中亚（以及中亚以西整个西方世界）的高加索人种。

2、胡人外貌的观感

无论是李白的"碧玉炅炅双目瞳，黄金拳拳两鬓红"还是白居易的"带垂钿胯花腰重，帽转金铃雪面回"都只限于形容美丽的胡姬。而对于胡人，唐代颜师古在为《汉书·西域传》作注时就已经明确/正确地指出："其形最异，青眼赤须。状类猕猴，本其种也"。

后世被称为唐三藏的玄奘在《大唐西域记》中对于沿途所见胡人的描述也是"容貌丑弊"或者"形貌鄙陋，眼多碧绿"，如果相信出家人不打诳语，玄奘法师的评价就是中立的客观国人对波斯人的评价。

但是，和历代文人一样，唐代中国人对胡姬以貌美如仙女来形容。看看这些诗句：

李贺的《龙夜吟》："卷发胡儿眼睛绿，高楼夜静吹横竹"，李白的《猛虎行》："胡雏绿眼吹玉笛，吴歌白纻飞梁尘"，《上云乐》："碧玉炅炅双目瞳，黄金拳拳两鬓红"。这里的"拳"是通假字，通"卷"，如波浪般的黄金卷发也是胡姬体貌特征之一。都"黄金卷发碧玉瞳"了，中国人记忆深处的"胡姬"还能是什么人种/什么模样的女人啊？

在长安/洛阳的酒馆里，胡姬们卷曲的黄金长发和棕色长发如波浪，那是和汉姬们的乌黑直发不一样的风情，随着胡旋舞左右摇荡，荡漾着这些中国男人的心杯。当胡姬们用如湖水般碧绿的大眼睛仰望着你的时候，又怎么不会诗兴大发写下"碧玉炅炅双目瞳，黄金拳拳两鬓红"这样的诗句来夸赞楚楚动人的她们呢？

李白在浪迹天涯十几年后，还在写诗怀念“胡姬”。胡姬们确实和汉家郎们留下过酸楚动人的爱情故事，边塞诗人岑参的"愿得青鸟衔此花，西飞直送到我家。胡姬正在临窗下，独织留黄浅碧纱。此鸟衔花胡姬前，胡姬见花知我怜。千说万说由不得，一夜抱花空馆眠"，诉说的不正是他和与他相恋的胡姬千里相隔，彼此不能相见的苦涩吗？

当老年的元稹回忆起年少时的岁月，不禁感慨万千，伤感地写下"最爱轻欺杏园客，也曾辜负酒家胡"，元稹所辜负的，也是他少年时，某位胡姬对他的一片痴情。

历史考据如此，这就是真实发生过的历史！我们只不过是唤醒你们失去的记忆：

开元盛世别久，千年岁月以后，试眺那西土，原来胡姬依旧。知否，知否？碧眼仍然含柔。——《如梦令·原来胡姬依旧》

神州男儿们，去找到属于你的胡姬，去开创属于你的盛唐。

3、匪夷所思的风俗

唐代慧超法师去印度修习佛法，著有《往五天竺国传》。

他在介绍昭武九姓诸国的时候，描述过这一风俗：“即是安国。曹国。史国。石骡国。米国。康国等。······又此六国总事火祆。不识佛法······极恶风俗。婚姻交杂。纳母及姊妹为妻。波斯国亦纳母为妻。”

波斯那种近亲结婚，不是表哥表妹，堂哥堂妹，而是娶自己的姐妹，甚至自己的母亲、女儿，慧超法师当时估计都懵了。

《魏书》里介绍波斯时也评价过这事：“多以姊妹为妻妾，自余婚合，亦不择尊卑，诸夷之中最为丑秽矣”。

可见从中原人或者儒家文化圈的角度来说，实在接受不了这种变态的婚姻制度。

唐律：同姓不得婚，诸同姓为婚者，各徒二年。缌麻以上（五服之内）以奸论（意思就是五服之内姑、姨亲通婚以通奸论处），主婚和婚者各杖二十，各徒二年。（这是后期的已经处罚较轻的通奸处罚了，最早是处宫刑，并罚为官奴隶二年，主婚者和通婚夫妇双方都要受罚）.......

波斯、昭武九姓这种变态的婚姻制度，主要是因为他们信奉祆教。祆教将族内婚制度视为一种虔诚，一种美德。

《阿维斯塔》：“最为正直而又正直的人，便是奉我阿胡拉•马兹达教的信徒们，他们一遵我教近亲结婚之规矩行事。”

祆教、拜火教，也叫琐罗亚斯德教，此宗教相信世界是由光、暗两种元素组成的，因此他们崇拜光明神阿胡拉·马兹达，同时也崇拜他的象征——圣火。我们所熟知的明教，便是拜火教的一个分支。

在拜火教中推崇圣婚。

拜火教认为，近亲之间结婚，有助于保证血统的高贵。血缘关系越亲近，信仰就越虔诚。以萨珊波斯诸帝王为例，阿尔达希尔一世便娶自己姊妹为妻，而沙普尔一世、沙普尔二世都曾娶自己女儿为妻。根据中国史书《北史》，也曾有“（波斯）多以姊妹为妻妾，自余婚合“的记载。

但是，这种族内婚制度并非强制的，并非说你信了祆教就一定要这么干......

唐朝虽然“开放”（当爹的抢儿媳、妯娌共夫等等的），但是也受不了这种风俗。唐代十恶里，有一条内乱(简单来说就是乱伦、通奸)，当然了，皇家那群人犯了你也没办法.......

1955年，考古学家在西安发现一唐朝官员的古墓，墓中出土两座墓志铭。其中一个墓志铭已经难以辨认。而另一个墓志铭却显示，此墓是大唐左神策军散兵马使苏谅与其妻子马氏的合葬墓。

而更令学者们惊奇的是，此墓志铭不仅有汉文，同时还有一种古波斯文字——巴列维文。经过释读，铭文的汉字部分大约有四十四个字，翻译为白话文便是：

左神策军散兵马使苏谅之妻马氏，于咸通十五年（公元874年）亡故，享年26岁。之后，学者们释读巴列维文，发现与汉文略有出入：

此王族逝者、左神策军骑兵之长苏谅之女——马昔师之墓，时年26岁，愿你能回归光明天使阿胡拉·马兹达的怀抱，在天堂享受平静与安宁。

首先，学者们得出结论，墓主苏谅与妻子马氏并非汉人，而是波斯王族后裔。也就是说，苏谅或许还是个波斯王子。有西方学者认为，苏谅乃是萨珊王族“suren”这个名字的音译。

在唐太宗年间，西亚大国萨珊波斯帝国受到阿拉伯人的攻击，屡战屡败，几乎要灭亡。为此，波斯国王向唐太宗李世民上表求援，而唐太宗因路远而没有同意。

此后，波斯王子卑路斯三次赴唐求援，但当时的皇帝——唐高宗均选择了拒绝，只是将其册封为波斯王，将波斯地区变为唐朝的波斯都督府。然而当时波斯故土已经被阿拉伯人占据，卑路斯不过是个光杆司令。最终，卑路斯不得不灰溜溜地从呼罗珊地区返回长安，做起了唐朝人的臣子。

从此以后，波斯末代皇族以及其追随者就开始在长安生息繁衍，形成了独特的波斯社区，形成了奇特的风俗。其中最为独特的，便是他们的拜火教信仰。

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卑路斯入唐后，曾在长安建立了多座拜火教神庙，并薪火相传。不过到了唐武宗年间，这些拜火教神庙受“灭佛运动”牵连，几乎全部遭到关闭。然而从苏谅墓志铭的文字来看，这些波斯遗民后裔仍保留了拜火教信仰，仍然崇拜光明神——阿胡拉·马兹达。

不过值得一提的是，学者们还从两种文字的碑文中，解读出一条相当重口的信息。

根据上文的黑体字，大家应该发现，汉文和巴列维语铭文部分出入不大，两者的最大区别是汉文部分说马氏是苏谅的妻子，而巴列维文部分却说马氏是苏谅的女儿，这是怎么回事呢？

一开始，中国学者认为应该是碑文写错了。然而熟悉波斯历史的日本学者伊藤义教却认为，此碑文并没有写错：按照拜火教习俗，马氏很可能既是苏谅的女儿，也是他的妻子。

即使在唐朝生活了近200年，长安的波斯王族后裔，仍保持了内部血亲结婚的传统。

有人就要问了，既然苏谅和马氏乃是父女，为何不是一个姓？学者表示，马昔师其实是波斯女性常见名字“masis”的音译，她并不姓马！值得注意的是，在崇尚礼教的唐朝，父女等近亲婚配是极端严重的罪名，被称为“内乱”，是传统“十恶”罪行之一。而“十恶”，是常赦所不原的重大犯罪，所以有“十恶不赦”的说法。

这些波斯王族后裔此时已经在大唐生活了百多年，熟悉大唐的制度，当然知道唐人对此婚俗的看法。因此为了掩人耳目，波斯后裔们为苏谅以及其妻子马氏写了两种文字墓志铭，毕竟很少有人唐朝人认识巴列维文。若被人发现娶了自己女儿，苏谅恐怕是吃不了、兜着走了，轻则被流放，前程尽毁；重则被砍头，小命玩完。

因此，苏谅必须感到庆幸，幸亏唐朝皇帝不懂波斯文。

4、最终汉化的波斯人

公元661年，唐高宗李治设立波斯都督府，以波斯王子卑路斯为都督，波斯都督府隶属安西大都护府。治所在波斯疾陵城，根据考证，疾陵城在今阿富汗的扎兰季市（Zaranj），此处有争议，一说在伊朗扎博勒（Zabol ）。无论按哪种说法，波斯都督府都靠近中东核心地缘。

为什么设立波斯都督府呢？因为波斯的萨珊王朝被伊斯兰势力打败，两任皇帝遇刺，萨珊王子卑路斯走投无路，只得三次向大唐求救。唐高宗觉得这是一个控制中东的难得机会，便设立波斯都督府。利用卑路斯的萨珊王朝正统地位，帮助其复国，将波斯故地纳入唐朝的附属势力范围。

但考虑到路途遥远和补给问题，波斯都督府距离中原有万里之遥，大唐没有派太多的兵力支援。在卑路斯再三要求下，678年吏部侍郎裴行俭送卑路斯返回波斯，此时得知萨珊王朝已经完全覆灭。裴行俭只好把卑路斯放在了碎叶城，这是诗圣李白出生的地方，即今日吉尔吉斯的托克马克。卑路斯还有1000多名随从，不甘心放弃，在努力了20年后回长安。

卑路斯未能挽救败局，他的后裔一直留在中国，并得到厚待。萨珊王朝覆灭后，波斯人逐渐皈依伊斯兰教。。波斯都督府（661-663年）也随即废置。唐于661年在吐火罗故地设月氏羁縻都督府，下辖25州（包括阿富汗等地区），属安西都护府。到了九世纪，伊斯兰势力的倭马亚王朝（大唐叫白衣大食）也征服了阿富汗，阿富汗人被逼放弃原本的佛教或祆教，摧毁了当地的佛寺并建立清真寺。

至于住在中国并最终汉化的波斯人，安息帝国时期就有很多，唐朝时期还有很多有名的：

阿罗喊：长期为唐廷做使者，曾担任过拂林国诸蕃招慰大使、拂林国，本指法兰克，后被混同为东罗马。大概是专门招待罗马使者的。

李元谅，中唐名将，宦官骆奉先养子。在镇压朱沘叛乱和抗击吐蕃中立功，后来担任陇右节度使。

李珣，五代十国诗人。

李舜弦，五代十国女词人，前蜀后主王衍的昭仪。

两国之间文化艺术交往频繁，多姿多彩。元朝天文学家郭守敬参考“万年历”，确定了“授时历”。当时，波斯语被列为继汉语、蒙古语之后第三种语言。明朝建立的四夷馆培训了大量的波斯语翻译人才。伊朗古代医学中有半数的药方来自于中国。另外，独树一帜的细密画是在吸收中国工笔画特点之后，形成了具有浓郁中国特色的画风。

伊朗对中国也无处不在。据专家考证，中国铠甲的金属鳞片和马饰，和安息王朝有着密切的关系。唐朝宫廷盛行的“马球”，也源自于伊朗的“波罗球”。元明时期的中国乐曲，有一部分正是伊朗古曲。元世祖忽必烈御赐权贵的“质孙服”的传统，也与伊朗相关联。“质孙”在中古波斯语中有“御赐服饰”的意思。

在伊朗流传着这样一句波斯谚语：“希腊人只有一只眼睛，唯有中国人才有两只眼睛。”

这足以说明伊朗对中国的感情深厚。双方在全面交流的背景下股票配资的售后，产生了强烈的向心力和认同感，这为伊朗对中国释放巨大善意做出了最好的注解。

古代波斯与我国交往史，从史料记载看，在汉武帝时交往就很密切了。公元前119年，汉武帝时期，汉武帝派张骞出使西域时，张骞手下的副使，曾出使安息，也就现在的伊朗，这是汉朝与安息国正式建立关系的一个开端。